所在戏手脚中华优秀传统文化的伏击载体，承载着地域文化的基因与民俗生活的集体顾忌。频年来，跟着非物资文化遗产保护果断的增强，所在戏的传承问题日益受到学界关注。《所在戏传承的民俗学洽商》一书使用民俗学气象检会所在戏的活态传承，敷陈所在戏与民俗生态的关系，冷漠基于民俗文化生态系统的所在戏活态传承想路及相应的理念、计谋和具体策略，对于传统戏剧类“非遗”确现代传承，在学理上和实施上王人有较高的参考价值。

内容阐释:民俗生态是所在戏传承的民俗根基

所在戏的生成与民俗文化密不可分。正如书中所述，所在戏最伏击的泉源是所在民俗。不管是东说念主类社会早期的祭祀风气，还是扎根于众人生活的就业民俗、节庆民俗、行业民俗等，王人或显或隐地影响着所在戏的助长、成长。所在戏擅长说明的题材各不疏导，但大多数所在戏之是以合乎演绎农耕社会的乡土生活和想想不雅念，亦与其民俗发源密切相干。一方水土养一方东说念主，有什么样的所在民俗，就有什么样的所在戏。所在戏在插足城市并被城市市民接管后，又同贩平民俗生态相会通，在内容和气象上发生变化。在现代化、市集化、城市化、信息化的时期布景下，所在戏产生了一定的趋同性，它可能会受到庙堂文化、域外文化、流行文化等等的影响，然则它的根基仍然是所在性、区域性的风土情面，它的艺术个性仍然源自于社会下层的民俗文化泥土。当前传承发展景色相比活跃的所在戏剧种，无一例外王人最大截止地保存和彰显了浓郁的所在民俗文化特质。因此，所在戏的传承，老是离不开其泉源流水、离不开其民俗母体。

所在戏的现代危境源于“去民间化”程度。七十多年的戏曲现代化，戏曲在体制的保护下禁止地“去俗趋雅”，离它萌发、发展、壮大的民间环境和下层社会群众越来越远了。20世纪50年代的改戏、改东说念主、改制，将正本流动于乡野的所在戏民间班社纳入体制，戏曲和艺东说念主的地位大幅度提高，演员多在专科戏院上演，到田间地头的上演越来越少，冉冉远隔了其生涯和发展的丰厚泥土。手脚“民间”的居品，要想所在戏不行为束之高阁的“遗产”，找到果真的艺术自信和健硕的存在感，就必须重回民间、重拾泉源、重返社会下层，切实以东说念主民为中心，久了众人的试验生活，把创作扎根在民间，把舞台搭建在民间，把源于众人的所在戏回馈给众人，并袭取众人的西宾。

书中以在安庆等地精炼的街场黄梅戏局面手脚所在戏“再民间化”探索的代表，交付撰述者的诸多期盼。街场黄梅戏在街头遍地作念场、因陋就简且颇多随心阐扬，固然以老练的艺术圭臬来疑望，显得很不老练、不好意思满、不表率，以致与艺术进出甚远，但这种貌似浅近的通俗易懂、心快口直、删繁就简，恰正是它奔放的民间精神、狂野的人命力所在，也深受城乡下层众人的接待，以致获取众人的积极互动参与。让戏曲“回首民间”急需作念的是矫正直前的体制，让戏曲演艺单元的生涯景色径直与上演的试验情况挂钩，而上演剧成见强横、艺术水平的高下，交由众人来评判、让市集来决定。频年来所在戏的“再民间化”趋势也正在裸露——乡村婚丧喜事、庙会典礼等东说念主生礼节、节庆民俗步履中民间梨园上演的复苏，标明所在戏正通过回首民俗场景重获人命力。 

立异之处：传承逆境与民俗学气象论的破损 

《所在戏传承的民俗学洽商》的主要竖立及立异在于冷漠了所在戏活态传承的民俗学讲明注解框架。民俗和“俗民”是所在戏之“本源”，民俗文化生态是所在戏生涯之“根基”。所在戏源于民间民俗，其传承络续也应钟情于民间民俗。下层社会群众的民俗民意、风气习惯和生活神色助长了并决定着所在戏的形态。只好回首民间和乡土，造成戏曲与民俗的良性互动与闭环生态，所在戏才有可能走出传承困局。

基于此，要破解所在戏传承的逆境，必须激活所在戏赖以生涯的民俗文化生态。书中冷漠了以“固本培基”为中枢的所在戏活态传承、发展的想路。建议在政府造就和各界参与下，以“固本培基”为中枢，与城市好意思丽创建等步履互市量虑，以集体传承、群落传承为重心，以戏曲与民间良俗的互动为握手，饱读吹和援救区域性、群体性、自愿性戏曲传承步履，激励所在戏传承生息的内生能源。

所在戏想象的传承景色天然是活态传承，而其中枢在于保持文化生态有机体的好意思满性。剧种插足活态传承景色，那就意味着，它无需过度依赖外力而不错络续自己的内在活力。而活态传承的根柢旅途在于，重新开启络续了千百年的所在戏与民俗互动的传承模式，在“再民间化”中落幕所在戏传承与民俗文化传承的一体化。

文化价值：跨学科视线下的表面与实施 

《所在戏传承的民俗学洽商》的隆起孝顺在于从表面和实施两方面，会通了戏曲学、民俗学与社会学视角，构建了“文化生态不雅”的分析框架。

领先是贯彻落实习近平文化想想，尤其是习近平总文书对于文艺发展的关键问题作出的一系列伏击敷陈为指挥，鉴戒民俗学的表面和气象，以民俗和“俗民”为中心，空洞诈欺戏曲学、文件学、文化学和社会学的相干表面、气象，把所在戏置于活态的民俗文化情境中来检会，复原和揭示它的民俗生态系统和动态趋势，关注民俗文化背后的深嗜全国，追念和复现所在戏所蕴含的乡土文化顾忌和集体无果断，探索所在戏发展与民俗变迁之间互动的模式和机制。

其次是在文件洽商、表面探索的基础上，开展了多数的实施调研。扎根以安庆为中心的长江中下流区域，通过原野检会、问卷看望、深度访谈、案例分析等方式，相比洽商了长江流域以黄梅戏为重心的所在戏剧种民俗生态和生涯景色。实施检会与表面探索互为内外、相互依存，寻觅实施与表面会通融通的所在戏生涯发展旅途。

书中临了从民俗学的视角，把所在戏看作民俗传统的一部分，检会所在戏的民俗发源和民俗属性，分析所在戏嬗变与民俗变迁的关系，探讨当下所在戏传承逆境的民俗学布景，作出激活所在戏传承内生能源的民俗学想考。

《所在戏传承的民俗学洽商》不仅是一部表面基础塌实的学术著述，更是一部充满现实关心的所在戏传承步履指南。高深的学术目光与鲜嫩的一手尊府，揭示了所在戏手脚“活态民俗”的内容。它辅导咱们：所在戏是地域众人共同的文化顾忌和文化标志、共同的文化心绪包摄和文化热诚体验，凝合和络续着区域的精神文化。所在戏的传承，不仅是艺术气象的存续，更是对区域热诚招供、文化招供、价值招供的维系。在全球化与城市化海浪中，如何遵循这种区域包摄招供感、看管这份“泥村炮”，莽撞正是民俗学洽商的终极命题。所在戏的存续并非浅薄的“相沿”，而是民俗传统与现代生活的创造性对话。书中对所在戏“再民间化”旅途的探索，为乡村振兴、下层社会惩处中的文化惩处提供了伏击参考——唯有让所在戏重回田间地头、街头广场，方能使其果真成为“众人的精神家园”。 

  （孙根华：安徽省社科普及基地安庆师范大学黄梅戏艺术发展洽商中心）